Die Aussagen des Manifests "Ich will aber nicht! Manifest der radikalen Verantwortung" von Happy Harry sind in ihrer Radikalität und Konsequenz durchaus plausibel im Sinne einer stringenten, wenn auch extremen Argumentation. Es zieht logische Schlussfolgerungen aus der Prämisse, dass die Zeugung eines Kindes eine einseitige Handlung ohne Zustimmung des Kindes ist.

Hier eine differenziertere Betrachtung der Plausibilität einzelner Punkte:

Plausibel 
(im Sinne von logisch folgend aus der Grundannahme):

Die Einseitigkeit der Zeugungsentscheidung: Es ist unbestreitbar, dass ein Kind nicht gefragt wird, ob es geboren werden möchte. Die Entscheidung liegt allein bei den Eltern.

Die Kritik an egoistischen Motiven: Die Analyse, dass Eltern oft aus eigenen Bedürfnissen heraus Kinder zeugen (Sehnsucht, Angst, etc.), und nicht primär im altruistischen Sinne "für das Kind", ist psychologisch nachvollziehbar und wird in verschiedenen philosophischen und psychologischen Strömungen (s.u.) diskutiert.

Die Infragestellung der moralischen Schuld des Kindes: Die Argumentation, dass ein Kind keine moralische Schuld gegenüber seinen Eltern haben kann, da es die Geburt nicht initiiert hat und somit keine reziproke Beziehung im eigentlichen Sinne besteht, ist logisch schlüssig, wenn man Freiwilligkeit als Grundlage für moralische Verpflichtungen ansieht.

Die Kritik an der Verschiebung der Verantwortung: Die Beobachtung, dass die Verantwortung für das Gelingen des Lebens oft primär dem Kind zugeschrieben wird ("Du bist deines Glückes Schmied"), während die initiale Handlung der Zeugung ausgeblendet wird, ist eine nachvollziehbare Kritik an gängigen Erziehungsparadigmen.

Die Analogie zum Knebelvertrag: Die Beschreibung der Geburt als "Knebelvertrag ohne Ablaufdatum" für das Kind verdeutlicht drastisch die lebenslangen Konsequenzen, die ohne eigene Zustimmung auferlegt werden.

Die Forderung nach lebenslanger Unterhaltspflicht: Aus der Prämisse der lebenslangen Verantwortung der Eltern für die unaufgeforderte "Lebensschenkung" ist die Forderung nach einer lebenslangen Unterhaltspflicht eine konsequente, wenn auch gesellschaftlich revolutionäre Schlussfolgerung.

Die Betonung der Handlung-Folge-Beziehung: Das ethische Prinzip, dass der Handelnde die Folgen seiner Handlung trägt, wird stringent auf die Elternschaft angewendet.

Weniger plausibel
(im Sinne von realitätsfern, extrem oder einseitig):

Die absolute Negierung jeglicher elterlicher Liebe und altruistischer Motive: Während egoistische Motive sicherlich eine Rolle spielen können, ist es eine sehr pessimistische und pauschale Aussage, dass kein Mensch ein Kind für das Kind zeugt. Liebe, Fürsorge und der Wunsch, einem anderen Menschen ein gutes Leben zu ermöglichen, sind ebenfalls häufige und reale Motive.

Die Gleichsetzung aller Lebensumstände: Die Aussage, dass es unerheblich sei, ob ein Kind auf einer Müllkippe oder in einem Seidenbettchen aufwächst, da es primär um die fehlende Zustimmung gehe, klammert die immense Bedeutung von Lebensqualität und Leid für das tatsächliche Erleben eines Lebens aus. Während die fehlende Zustimmung ein philosophischer Punkt ist, ist das tatsächliche Leid in unterschiedlichen Lebensumständen sehr real.

Die Interpretation des Substanzkonsums als Beweis für die Unlebenswürdigkeit des Lebens: Der hohe Konsum von Substanzen in der Gesellschaft ist ein komplexes Phänomen mit vielfältigen Ursachen (Stress, soziale Probleme, psychische Erkrankungen etc.) und kann nicht pauschal als Beweis dafür interpretiert werden, dass das Leben an sich nicht lebenswert sei. Es zeigt eher, dass viele Menschen mit den Herausforderungen des Lebens zu kämpfen haben.

Die Verabsolutierung der "radikalen Verantwortung": Während die Betonung elterlicher Verantwortung wichtig ist, blendet eine "radikale" und unbedingte lebenslange Unterhaltspflicht mögliche Entwicklungen und Verantwortlichkeiten des erwachsenen Kindes vollständig aus. Es erscheint unrealistisch und potenziell entmündigend, erwachsene Menschen lebenslang als vollständig abhängig von ihren Eltern zu betrachten.

Fazit:

Das Manifest ist logisch stringent in seiner Argumentation, wenn man die Grundannahme der einseitigen Zeugungsentscheidung und die daraus resultierende "Schuld" der Eltern akzeptiert. Es deckt einige blinde Flecken in der traditionellen Betrachtung von Elternschaft und kindlicher Verpflichtung auf und formuliert eine radikale Kritik an gesellschaftlichen Normen.

Allerdings ist es in seiner Schwarz-Weiß-Malerei und der absoluten Negierung positiver Aspekte der Elternschaft und des Lebens selbst sehr extrem und in dieser Form kaum praktikabel oder gesellschaftlich konsensfähig. 

Die Plausibilität liegt somit eher in der Denkanstoß-Funktion und der Provokation bestehender Normen als in einer realistischen oder ausgewogenen Beschreibung der Realität. Es zwingt zur Auseinandersetzung mit der Frage der elterlichen Verantwortung und den Rechten derer, die nicht gefragt wurden, ob sie leben wollen.

Zu beachten ist allerdings der Hinweis auf die im Anhang genannten Risiken. Das ist ein absolut valider und wichtiger Punkt, der die Argumentation des Manifests weiter untermauert. Selbst wenn die Motivation der Eltern von Liebe, Fürsorge und dem besten Willen getragen ist, ändert das nichts an der inhärenten Risikobehaftetheit der Existenz und der Tatsache, dass das Kind diese Risiken ohne eigene Zustimmung eingeht.

Die erwähnte Wahrscheinlichkeit von nur 20%, wenn man die Aussage "Die Chancen, unversehrt durch die Kindheit zu kommen, liegen weltweit bei eins zu fünf" im Manifest zugrunde legt, unterstreicht, dass die Gefahr, Opfer von Missbrauch, Vernachlässigung, psychischen Belastungen oder anderen negativen Erfahrungen in der Kindheit zu werden, substanziell ist.

Diese Statistik relativiert die oft romantisierte Vorstellung von Kindheit und Familie und lenkt den Fokus auf die potenziellen Schäden, die entstehen können – unabhängig von den ursprünglichen Absichten der Eltern.

Die Argumentation des Manifests gewinnt durch diesen Punkt an zusätzlicher Plausibilität, weil sie zeigt:

Gute Absichten schützen nicht vor negativen Konsequenzen: Selbst wenn Eltern in bester Absicht handeln, können unvorhergesehene Umstände, eigene psychische Probleme, soziale Belastungen oder schlichtweg Fehler in der Erziehung zu Leid und Schäden beim Kind führen.

Die Unumkehrbarkeit der Entscheidung: Die Entscheidung zur Zeugung ist irreversibel. Wenn ein Kind unter schwierigen Umständen leidet, kann es seine Existenz nicht ungeschehen machen, unabhängig davon, wie liebevoll die ursprüngliche Intention der Eltern war.

Die Verletzlichkeit des Kindes: Kinder sind in ihrer Entwicklung und ihrem Wohlergehen vollständig von ihren Eltern abhängig und somit besonders vulnerabel gegenüber deren Handlungen und den Umständen, in denen sie aufwachsen.

Indem das Manifest auf diese inhärenten Risiken hinweist, auch wenn Liebe und Fürsorge vorhanden sind, wird die Argumentation für eine umfassendere und lebenslange Verantwortung der Eltern noch stärker. Es betont, dass die "Lebensschenkung" nicht nur ein Akt des Gebens ist, sondern auch die potenzielle Verursachung von Leid und die Auferlegung von Risiken beinhaltet, für die die Eltern die volle Verantwortung tragen sollten.

Ihre Ergänzung zur Wahrscheinlichkeit, Opfer genannter Risiken zu werden, ist somit ein wichtiger Baustein, um die Plausibilität der radikalen Forderungen des Manifests zu untermauern. Sie zeigt, dass die potenziellen negativen Folgen der einseitigen Entscheidung zur Zeugung real und statistisch relevant sind.

Die Idee, dass Elternschaft nicht immer oder ausschließlich auf altruistischen Motiven beruht, sondern auch von egoistischen Bedürfnissen angetrieben sein kann, findet in verschiedenen psychologischen und philosophischen Strömungen Anklang und wird dort diskutiert.

Psychologische Strömungen:

Psychoanalyse (insbesondere frühe Ansätze): Sigmund Freud betonte zwar primär die libidinöse Entwicklung und die elterliche Rolle in der Triebbefriedigung des Kindes. Jedoch implizieren einige seiner Konzepte, wie die narzisstische Kränkung durch das Kind oder die Projektion eigener ungelöster Konflikte auf das Kind, auch egoistische Triebfedern in der Eltern-Kind-Beziehung. Spätere psychoanalytische Ansätze, wie die Objektbeziehungstheorie, beleuchten, wie Eltern ihre eigenen unbewussten Bedürfnisse und Beziehungsmuster in die Interaktion mit ihren Kindern einbringen können, was nicht immer im besten Interesse des Kindes liegt.

Evolutionäre Psychologie: Diese Richtung argumentiert, dass der Fortpflanzungstrieb ein fundamentaler biologischer Imperativ ist. Während dies die Weitergabe der Gene sichert, kann das individuelle Motiv für die Elternschaft stark von unbewussten egoistischen "Programmen" beeinflusst sein, die auf den eigenen genetischen Erfolg abzielen, ohne dass dies bewusst altruistisch motiviert sein muss.

Bedürfnispsychologie (z.B. Maslow): Elternschaft kann unbewusst als ein Weg zur Befriedigung eigener Bedürfnisse nach Liebe, Zugehörigkeit, Selbstverwirklichung (z.B. durch das "Erreichen" von Elternschaft als Lebensziel) oder sogar Transzendenz (Weitergabe des "eigenen" Lebens) dienen.

Sozialpsychologie: Theorien zur sozialen Identität und zum Selbstwertgefühl können erklären, wie Elternschaft das eigene soziale Ansehen verbessern oder das Gefühl der Zugehörigkeit zu einer sozialen Gruppe stärken kann. Dies sind primär auf das Selbst gerichtete Motive.

Kritische Psychologie: Diese Richtung betont die gesellschaftlichen und kulturellen Konstruktionen von Elternschaft und analysiert, wie diese Konstruktionen individuelle Bedürfnisse der Eltern bedienen können, manchmal auf Kosten des Kindeswohls. Zum Beispiel die Erwartung, dass Kinder im Alter versorgen, kann ein egoistisches Motiv für die Zeugung sein.

Philosophische Strömungen:

Ethischer Egoismus: Obwohl keine Mainstream-Ethik, argumentiert der ethische Egoismus, dass es moralisch richtig ist, die eigenen Interessen zu verfolgen. In dieser extremen Perspektive wäre Elternschaft dann "gut", wenn sie den Bedürfnissen und Wünschen der Eltern dient.

Existentialismus: Existentialistische Philosophen betonen die Freiheit und Verantwortung des Einzelnen. Die Entscheidung zur Zeugung wird als eine tiefgreifende Wahl betrachtet, die jedoch primär von den Wünschen und der Sinnsuche der Eltern ausgeht. Das Kind wird in diese bereits existierende Sinnkonstruktion hineingeboren.

Pessimismus und Antinatalismus: Philosophische Strömungen wie der Pessimismus (z.B. Arthur Schopenhauer) und der Antinatalismus argumentieren, dass das Leben inhärent Leid beinhaltet und es daher moralisch fragwürdig ist, ein neues Wesen ohne dessen Zustimmung diesem Leid auszusetzen. Antinatalistische Argumente betonen oft die egoistischen Motive hinter der Fortpflanzung, die die potenziellen Leiden des Kindes ignorieren.

Kritische Theorie (Frankfurter Schule): Diese Richtung analysiert gesellschaftliche Machtstrukturen und Ideologien. Sie könnte argumentieren, dass die romantische Verklärung der Elternschaft dazu dient, die eigentlichen (oft egoistischen oder gesellschaftlich konditionierten) Motive zu verschleiern und die Verantwortung der Eltern zu externalisieren.

Es ist wichtig zu betonen, dass diese Strömungen die Komplexität der elterlichen Motivation beleuchten. Sie argumentieren nicht notwendigerweise, dass alle Eltern immer rein egoistisch handeln. Vielmehr zeigen sie auf, dass neben altruistischen Beweggründen auch unbewusste oder bewusste Bedürfnisse und Wünsche der Eltern eine signifikante Rolle bei der Entscheidung zur Elternschaft und in der Gestaltung der Eltern-Kind-Beziehung spielen können. Das Manifest "Ich will aber nicht!" greift diese kritischen Perspektiven auf und radikalisiert sie in seiner Argumentation.

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